《祖先：人类史诗》图文攻略

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12生肖是什么动物

十二生肖是分别是：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪这十二种动物，相对应的地支是子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪）。

生肖作为悠久的民俗文化符号，历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。

十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与现代相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。

扩展资料

十二生肖排序的传说

轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，结果老鼠忘了，从此猫见老鼠就寻仇。原本推牛为首，老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气，被封为山神和海神，排在牛的后面。

兔子不服，要和龙赛跑，兔子跑到龙前面。狗不乐意，一气之下咬伤兔子，被罚倒数第一。蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量，最后猪跑来占据末席。

该传说还解释生肖为何无猫。其实远古中国无猫，家猫传入中国时生肖早已形成。 这个近似于儿童故事的传说，远不是对问题的科学解释。

参考资料：百度百科-十二生肖

世界十大名人是谁？

世界十大历史文化名人：

第一名、孔子（前551－前479），中国思想家、哲学家、教育家，其创建的儒家文化对中国文化、思想，以及对世界文化、思想影响极大。

第二名、柏拉图（前427－前347），古希腊哲学家、思想家，其哲学思想对世界影响很大。

第三名、亚里士多德（前384－前322），古希腊哲学家、思想家。

第四名、托马斯·阿奎那（1226－1274），意大利神学家、经院哲学家。

第五名、哥白尼（1473－1543），波兰思想家、天文学家，日心学说的创始人。

第六名、弗兰西斯·培根（1561－1626），英国思想家、哲学家。

第七名、牛顿（1642－1727），英国物理学家、哲学家、思想家、数学家。

第八名、伏尔泰（1694－1778），法国启蒙思想家、作家、哲学家，主张资产阶级的自由平等。

第九名、康德（1724－1804），德国哲学家、思想家，反对封建特权，主张平民应受尊重。

第十名、达尔文（1809－1882），英国博物学家、思想家，进化论奠基人。

孔子简介：孔子出生在鲁国的昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。防叔生了伯夏，伯夏生了叔梁纥。叔梁纥与姓颜的女子野合而生下了孔子，是在尼丘山向神灵祈祷后才得孔子的。鲁襄公二十二年，孔子出生。生下来的时候头顶中间下凹，所以起名叫丘。字仲尼，姓孔。

文学作品<根>的介绍

二十年前，当《根》风靡美国的时候，它是被列在“非小说类畅销书”中的。
1977年4月，美国国家书籍奖金委员会把历史特等奖授予了《根》，以表彰这部“非
虚构的历史作品”。但是它二十年来在全世界的流传表明，读者们通常并不是把
《根》当作一般意义的历史来阅读，他们更多的是沉浸在对《根》所描述的家族命
运的关切之中，为它深刻的主题、活生生的形象和丰富的情感所打动。《根》更应
该是一部文学作品，是一部优秀的历史小说。虽然作者信誓旦旦地说他怎样在尘封
的故纸堆中寻找历史的线索、书中的人物怎样是他的爷娘祖奶奶，这些都并不重要，
重要的是它的历史真实性是融合在它的艺术价值之中的。

因此《根》应该进入世界文学名著的行列。

强调《根》是文学作品，并不意味我们贬低它的历史含量和认识价值，恰恰相
反，形象大于思想，正是它的艺术再现，使读者们更深刻地认识了美国黑人乃至美
国的一段历史。

回顾美国文学，以最敏感的黑人问题为题材的作品已形成了一个专门的类别，
据说其中是《汤姆大伯的小屋》、《飘》和《根》影响最大，最有代表性。其实，
前两部作品还不能和《根》相比，完全以黑人的生活为主要情节且以黑人为主人公
的作品，《根》是有开创意义的。尤其它的独特的叙述方式，“从头道来”，从
“根”挖起，以一代一代黑人的命运，以他们的苦难和追求，雄辩地展示了主题，
赋予了《根》以史诗的光辉。

《根》挖掘了一条美国黑人之根。这条根开始在1750年早春，西非冈比亚河上
的嘉福村。这是作者所称由他上推七代的祖先降生之地，这条根也是所有美国黑人
之根的代表和象征。请看康达·金特从出世到被白人奴贩即“土霸”掳掠去之前，
那一段非洲部落的生活是多么淳朴和谐。那播种和丰收季节的歌舞与祈祷、篝火前
的长老议事会、森林中的男子成年典礼……这一切都显示着他们人与人之间的关系
是优雅自如的，是和谐的；而那晨雾荡漾的肯必·波隆河上，独木舟划破了平静的
水面，惊醒了狒狒，惊散了野猪，林间百鸟鸣啭，河上苍鹭齐飞……这又是一个多
么和谐的自然环境！人们常说应该以人与人的关系、人与自然的关系如何来检测一
个民族的文明程度，应该看到，康达·金特的民族决不是野蛮的。野蛮的是把他们
当猎物掳掠去的白人“土霸”。这个后来成为美国黑人的家族的苦难史就是从康达
·金特被捕捉开始的，他们的非洲之根就从此处断了。

曾有人批评《根》所描绘的非洲生活情景过于理想化和浪漫化了，不够真实。
这样的指摘其实还是一个历史小说中“历史”和“小说”之间关系的老问题。《根》
不是功能学派的社会人类学考察报告，它的细节应该服从它的主题和更深刻的历史
真实。当第一代黑奴在遥远的异乡受尽凌辱又孤苦无告时，那只能在梦中相见的故
土自然也就显得和天堂一样美好。作者所写的是一个民族的象征的历史，那非洲的
根已被注入了深层的含义，是终极追求的代称。

尽管已经有很多作品记录了美国黑人所遭受的苦难，但读一读《根》仍然会使
我们的心为他们的苦难而震颤。从越洋运奴船上那些“土霸”们种种令人发指的暴
行，到美国南方种植园里无穷无尽的苦役，黑人们是生活在血泪之中。读者不会忘
记这样一个情节：在黑奴拍卖台上，一位黑人母亲当众摔死了自己亲生的婴儿，为
的是“你们对我所做的一切，休想再做到我孩子身上”。白人们对她做了什么？不
必细说我们就可以想象这位母亲所蒙受的必然比死亡还要惨烈可怕，以致他不惜摧
毁女儿刚刚获得的生命，免得她再经历母亲的苦难。然而《根》更突出了美国黑人
精神上所受的虐待，那种失去了人的尊严而给心灵带来的痛苦。书中反复地指出：
人最宝贵的东西，是知道自己是什么人，是从哪儿来的；而“土霸”们最恶毒之处
就是不让黑人有自己的语言、自己的风俗，让他们不知道自己的“根”。因此，黑
人们无法真正得到解放。用书中的话来说：“就是为白人工作一千年后，你还是黑
奴。”没有了来历，没有了归属感，黑人们只能世世代代被卖来卖去，即使在废奴
以后，也只能是茫然的漂泊者。“我漂泊，我旁徨，兰斯顿·休斯之语也正是代表
了这种心态。《根》就是把这种归属感的寻求作为己任，在一个黑人家庭七代的历
史中开辟艰苦的探访之路。

经过十二年的探索，作者终于找到了自己的“根”。他把这一过程写在了小说
的最后部分，增加了此书的纪实色彩。他通过祖祖辈辈口耳相传的片言只语的非洲
话，终于找到了冈比亚河畔祖先的村落，找到了他的黑奴第一代祖先康达·金特的
来历。

掘到这条“根”是很了不起的，也使全书的主题完成了自己的乐章。受此鼓舞，
事实上七十年代末许多美国黑人也掀起了一股寻根热潮。但是，是不是找到了自己
祖先的村落也就真正找到了自己的尊严和价值了呢？恐怕不尽如此。美国的黑人问
题是一个社会问题，而种族问题只是这个问题的标签。找到了种族意义上的根，并
不等于找到了解决这个社会问题的根。割断黑人的民族传统，以蒙昧压制他们，并
不是白人统治者肆虐的主要手段，至少不是唯一手段。即使到今天，即使在一些方
面的境遇得到了不同程度的改善，即使寻到了根，美国黑人要想获得真正的平等、
自由与解放，他们也还有许多事情要做。不过那是《根》以外的事情了。

其实《根》不仅挖掘了美国黑人之根，它也必然触及美国白人之根。

美国是白人统治的国家，黑人是以奴隶的身份被强制送到美洲大陆的。因此白
人是主人。书中就描写了几位不同的主人：买下康达的约翰主人冷酷残暴，他的哥
哥华勒主人“富有同情心而仁慈”，买下济茜的李主人下流无耻，是十足的人渣，
墨瑞主人又似乎分外开通。然而所有这些主人--“好”主人和坏主人，都有一个
共同处，那就是一切必须按照白人的规则行事，黑人永远只能听任宰割，在主人面
前只能说“是”。在这个黑白分明的世界里，就白色主人整体而言，伪善和残暴只
是对黑人交替使用的手段。对这一点，《根》揭露得很清楚。几个不同面目的白人
主人其实都有这一根靠奴隶制度以自肥的根。

美国的白人来自何处？他们不用探寻也知道，来自欧洲。到“新大陆”来寻发
财梦的人，大多数是走投无路而背井离乡。他们当中冒险家、受迫害者、破产者和
赌徒有的是。在美洲这块“充分自由”的土地上，他们的劣根性在对待有色人种时
便不再受伦理道德乃至法律的约束而得以自由地表现。因为他们的意志就是法律，
他们的欲望就是伦理。正如书中的黑人所说：“在他们成立一个新殖民地后，首先
就盖一座法院，以通过更多的法律，然后再盖一间教堂来证明他们是基督徒。”鲁
滨孙靠火枪和《圣经》征服了星期五，美国的白人征服者也是靠这两样役使他们的
奴隶。当他们靠剥削黑人致富了，甚至当他们的孩子吃黑人奶妈的奶长大了，他们
仍然没有忘记给黑人奴隶多加一条锁链。书中不止一次借鳄鱼和小男孩的故事叹道：
这是一个思将仇报、弱肉强食的世界。白人对黑人是有太多的历史欠账，时至今日
也没有真正解决的美国黑人问题就是蓄奴制和种族歧视的后果，也是美国的一条病
根。

美国常常以“最民主、最自由、最讲人权”自诩，而《根》正是向世人揭示了
最没有民主、最没有自由、最没有人权的黑人家族的历史，它的社会认识意义与
《美国的悲剧》、《愤怒的葡萄》等美国文学史上的名篇是一致的。

《根》当然不是一部完美的作品，在它问世之初就有颇多争议。但是经过了二
十年时间的冲刷，它没有淹没在无数过眼即逝的畅销书中，说明它具有名著的生命
力。也正因为此，它值得我们进一步指出它的不足之处。

作者把主题建立在“寻到根就寻到一切”这一观念上，他希望黑人寻到根就寻
到了尊严；白人寻到根就能了解和理解黑人；天下所有人都来寻根，就能相容相通。
这只能是一个善良的愿望。我们尊重这个愿望，希望这个愿望能促进人类的和睦相
处；但是从思想意义上说，与前人的作品相比，《根》的主题并没有本质的突破。
所以书中的黑人们大多是在忍耐、顺从和对剧变的恐惧中度过一生。当他们得到自
由，经营有成以后，自建的教堂、草地上野餐便成了他们莫大的快乐。

《根》在艺术上的成功显而易见。它塑造的人物各有特色，即使身份相似，性
格也决不雷同。最为人难忘的自然是康达·金特和鸡仔乔治。前者的刚强坚毅、后
者的聪明善良和乖巧浮浪莫不跃然纸上。几个白人主人也描写得栩栩如生不落俗套。
尤其是华勒主人，他有教养。仁慈、宽容，作为医生四处救死扶伤，可是一旦他觉
得自己的规矩被侵犯就立刻变得冷酷残忍。这个白人形象很有代表性。

作者是以写家史的心态来创作，因此这部作品没有小说传统的结构方式。它大
体按照二百多年的时间顺序安排情节，详略得当，只是有关斗鸡的描写，虽然精彩
但有些冲淡主题。它的叙事质朴自如，引人入胜。它以饱满的感情、丰富的想象力
和优美细腻的笔触拨动读者的心弦，使我们读完这本书掩卷沉思之时，会想到更多
的东西--关于“根”

我们和日本人是一个祖先吗?

　　实际上，大和民族究竟形成于何时，先人来自于何方，在渺茫的史诗和纷纭的传说中早已不可追寻。现在可以确定的是，早在公元前的某个时间，就开始了向日本的持续且不断增长的移民迁徙。移民大抵是黄皮肤的蒙古人种，主要由来自西伯利亚及中国东北的通古斯人、南洋群岛的马来人、中南半岛的印支人、长江下游的吴越人，及汉人和朝鲜人混合形成。他们沿着朝鲜半岛而下，渡过海峡，登上了这个位于东亚尽头、曙光总是第一抹生起却是火山密布的列岛。

　　1979年，日本大阪教育大学人类学名誉教授鸟越宪三郎最早发表新说“日本人的发源地在中国云南省”。

　　1984年2月23日，致力于社会人类文化研究的鸟越宪教授对外宣布：“对被认为是从云南南下的泰国山岳地带(泰国北部)的少数民族进行了实地考察，结果发现了所有婴儿的臀部有胎斑”。鸟越宪教授就这一发现又强调：“日本人在体质上所具有的胎斑渊源是云南，这是一个旁证，证实这个地区是日本人的发源地。”

　　1988年9月，日本电视工作者同盟抵达云南，其任务就是拍摄《日本人的起源》。

　　此后，日本学者们的推论又由“倭人起源于云南”，进一步演绎为“倭人的祖先为云南的少数民族”，其范围与核心，基本圈定为彝族、哈尼族、傣族等多种说法。

　　持“彝族说”的理由是，鸟越宪三郎、佐佐木高明和渡部忠世等专家到云南考察后发现石林等地撒尼人(彝支系)的“火把节”，类似日本的“孟兰盆节”，即在日本的纪伊半岛，同一天也举行“火把节”，而在日本南部纪伊半岛的神户、京都、大阪、奈良、和歌山等地，正是中国传统文化在日本表现最为集中的地方……

　　持“哈尼族说”的理由是，有日本人惊奇地发现，中国云南的哈尼族与日本大和民族的信仰都具有相似的“万物有灵”观念，特别是在诸神中，日本族最有权威的“天照大神”和哈尼族的“阿匹梅烟”都为女性，亦同是太阳神；日本崇拜“谷神”并奉樱花为国花，哈尼族也崇拜“谷神”，并视樱桃树、樱桃花为神花……

　　“傣族说”的看法仍出于鸟越宪、佐佐木和渡部等位学者。对于被认为是从云南南下的泰国山岳地带的少数民族，他们曾经进行了实地考察，结果发现在所有婴儿的臀部都有胎斑，同时，也在西双版纳傣族中发现了胎斑。所谓“胎斑”，是指在婴儿臀部及腰、背和肩等各部分皮肤出现的青色斑纹。原因是在皮肤真皮上有黑色素细胞，它随着年龄的增长逐渐消失。日本人恰有这一人种胎斑的类似性，而且在西日本九州、本州有许多人的血型是A型，这一点也与云南和泰国内地相同……(《云南日报·大观周刊》2000年11月15日报道)

　　1996年开始，中国及日本的一些学者们组成“江南人骨中日共同调查团”，对中国江苏省发掘出来的春秋至西汉时代(即公元前六世纪至公元一世纪)的人骨，及差不多同期出土的日本北九州及山口县绳纹至弥生时代的人骨，进行了三年的对比研究。经过DNA、检验分析，两者的排列次序某部分竟然一致，证明两者源自相同的祖先。这就是说，日本人的祖先更确定为远不止边陲南疆的中国人。

　　中日两国，不但同种，而且同宗。(日本《产经新闻》1999年3月19日报道)

　　据民间传说，秦始皇统一中国以后，为了寻求长生不老药，曾派徐福率领3000名童男、童女，乘由50艘船组成的庞大船队，东渡日本寻找长生不老药。结果没有找到，徐福想打道回府，有手下提醒他，你没有完成皇上交办的差事，回去只有死路一条，不如干脆留下来，徐福一行就留下了。

　　这时的日本仍处在石器时代，大多数日本人蓄着长发，用绳结扎在头顶，并用一条白布系在额头上。直到今天，日本人还很喜欢在节日里将白布条系在额前。他们大多为黥面纹身的渔民，渔民们认为下海捕鱼时纹身是诱惑鱼的一种好办法。女人们穿的衣服不过是一块在颈部挖了个洞的布，就像墨西哥人的披风。人们性格平和，不会嫉妒。实行的是一夫多妻制，一般一个男人可娶四五个妻子。日本人喜欢喝酒，像马来人、印度人那样用手抓取食物。那时他们没有肉吃，通常吃鱼、蔬菜和大米。据说当时徐福便发现日本人长寿，可以活到80到90岁，有的甚至活到100岁。他还发现他们在种稻和捕鱼之外，还特别擅长巫术、预言、占星和用泥土占卜。