《全面战争：三国》司马氏八王族谱一览

司马一族的家谱图————树状图

西晋王朝司马一族的家谱树状图：

1、第一代：司马懿（179年－251年9月7日），字仲达，司州河内郡温县孝敬里舞阳村（今河南省温县招贤镇）人，出身士族，三国时期著名政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。

曾任职过曹魏的大都督、大将军、太尉、太傅，是辅佐了魏国四代的托孤辅政之重臣，后期成为掌控魏国朝政的权臣。

善谋奇策，多次征伐有功，其中最显著的功绩是两次率大军成功对抗诸葛亮北伐和远征平定辽东，对屯田、水利等农耕经济发展有重要贡献。其子司马昭称王后，追尊为晋王；其孙司马炎称帝后，追尊为高祖宣皇帝，故也称晋高祖、晋宣帝。

2、第二代：司马师、司马昭、司马亮、司马伷、司马伦。

1）司马师是司马懿的长子，原配张春华所生。在司马懿死后，继承了曹魏的军政大权，继续巩固司马家的权臣地位。司马师废曹芳，立曹髦为帝。可惜英年早逝，因为没有留下子嗣，让弟弟做了继承人。

2）司马昭是司马懿的次子，原配张春华所生。在司马师英年早逝后，继承了军政大权，以“司马昭之心路人皆知”的典故而闻名。260年，魏帝曹髦被弑杀，司马昭立曹奂为帝。公元263年，司马昭向发动灭蜀汉之战，蜀汉灭亡。他的儿子司马炎，就是晋朝的开国之君晋武帝。

3）司马伦是司马懿的幼子，小妾柏夫人所生。司马懿老年专宠柏夫人，爱屋及乌，对司马伦的十分骄纵宠溺。司马伦从小顽劣，养成了不知天高地厚的性格。司马伦仗着是皇帝近亲，不学无术，信奉五斗米道，积极参与皇权的竞逐，每次作恶弄权都逃过了法律的制裁。

司马伦是西晋“八王之乱”的关键人物。他先是奉迎皇后贾南风，帮她废除并杀掉太子。再翻脸杀了贾后，还杀了多位大臣，趁机执掌朝廷大权。司马伦带兵夺了侄孙晋惠帝的帝位，当上了皇帝。三位诸侯王不满，带兵杀进洛阳，把司马伦一党全部消灭。

3、第三代：司马炎。司马炎于公元265年取代曹魏政权而建立新政权，建国号为晋， 定都于洛阳，西晋代魏后，期间发生西陵之战，公元280年灭孙吴，结束了三国鼎立的分裂局面，重新统一。

但灭吴后，西晋举国沉浸在奢侈腐败的气象之中，晋武帝出身世族，其家族经过长期发展，早就形成庞大的权贵集团。因此自西晋建立，政风十分黑暗，贪赃枉法，贿赂风行。

4、第四代：

1）司马衷。晋惠帝司马衷，是晋武帝杨皇后所生，生性鲁钝，却被立为皇位继承人。290年，正式即位，因痴呆不能任事，先由太傅杨骏辅政，后被皇后贾南风掌握实际大权。司马衷是有名的白痴皇帝，留下了“何不食肉糜”的千古笑话。

八王之乱时，赵王司马伦篡位，司马衷成为太上皇，幽禁于金墉城。司马衷后来由诸王辗转挟持，沦为傀儡，受尽凌辱。306年，司马衷被东海王司马越迎回洛阳。307年1月8日，司马衷去世，时年四十八，谥号孝惠皇帝，葬于太阳陵。

2）司马睿。晋元帝司马睿，是东晋王朝开国皇帝（318~323年在位），晋宣帝司马懿曾孙，琅邪武王司马伷之孙，琅邪恭王司马觐之子，晋武帝司马炎从子。

290年，袭封琅邪王，参与讨伐成都王司马颖。作战失利后，离开洛阳，回到封国。晋怀帝即位，拜安东将军、都督扬州诸军事。后来，听从王导建议，南渡建康，笼络结交江左士族。313年，拜丞相、大都督中外军事。

317年西晋灭亡，司马睿在晋朝宗室与南北大族拥戴下，即位为晋王，年号建武。318年，正式即位，史称晋元帝，开启了“王与马共天下”的局面。323年，王敦之乱后，郁郁而终，时年四十七，葬于建平陵，谥号元皇帝，庙号中宗。

5、第五代：司马遹。司马遹是晋惠帝司马衷长子，母才人谢玖，被封为太子。他自幼聪慧，有其高祖父司马懿之风，但长大后，不修德业，性刚且奢侈残暴。他于宫中摆摊切肉卖酒，并在西园销售杂货，以收其利，又好算卦巫术，忌讳颇多。

皇后贾南风认为他不是自己亲生的，而且性情暴虐，害怕他即位后自己地位难保。贾南风诬陷司马遹谋反，把他囚禁，后派人将其杀害，时年二十三岁。后追谥为愍怀太子，葬于显平陵。

参考资料来源：百度百科-八王之乱

参考资料来源：百度百科-西晋

三国终归司马氏的主要原因在哪里？

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司马懿颇具雄才大略，不甘人后。曹操延康元年（220年）死后，曹家后人无集大成者，司马懿觊觎良久的曹家江山，势在必得！ 司马懿（179年－251年），字仲达，汉族，河内郡温县孝敬里（今河南省焦作市温县）人。三国时期魏国杰出的政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。曾任职过曹魏的大都督、大将军、太尉、太傅。是辅佐了魏国四代的托孤辅政之重臣，后期成为掌控魏国朝政的权臣。善谋奇策，多次征伐有功，其中最显著的功绩是两次率大军成功对抗诸葛亮北伐和远征平定辽东。对屯田、水利等农耕经济发展有重要贡献。73岁去世，辞郡公和殊礼，葬于首阳山。谥号宣文；其次子司马昭封晋王后，追封司马懿为宣王；司马炎称帝后，追尊司马懿为宣皇帝。司马懿，“少有奇节，聪明多大略，博学洽闻，伏膺儒教”。东汉末年，司马懿生于乱世，“常慨然有忧天下心”。司马懿野心勃勃，且颇具大帅之才，夺得曹家江山不足为奇。

当天，魏明帝去世。时为公元239年（景初三年）正月。齐王曹芳年仅八岁，司马懿乃与大将军曹爽一起接受遗诏辅佐少主。齐王即位，司马懿任侍中、持节、都督中外诸军、录尚书事，和曹爽各统精兵三千人，共执朝政。曹爽欲排挤司马懿，十年间明争暗斗，司马懿稳操胜券，于公元249年，司马懿以谋反的罪名，杀曹爽及其党羽，奠定了夺取曹家江山的基础。

胜者王侯败者寇，司马懿雄才大略功高盖主，曹家后期人才凋零，势单力薄，所以司马懿夺取曹家江山顺理成章！

这个问题要分成两个问题来看，一是为什么三国终归于魏国，二是曹氏政权为什么落于司马氏之手。

首先，魏蜀吴为什么归于魏国？

1.从蜀国来看，到了后期，刘禅无能，群臣互相猜忌，本土士族与外来士族打得火热，姜维在前线也是连连败退，压根不是钟会邓艾的对手，最终邓艾乘着这个时机偷渡阴平，使得刘禅只能投降（为什么投降详见我的另一篇问答）。

2.吴国孙皓昏庸暴逆，用人却不信人，陆抗病重，但是已将身后事安排妥当，孙皓却不听陆抗所说，置之不理，导致王?F大军驶入，灭了吴国，而王?F的战略，也和陆抗所说一模一样。

3.魏国君主此时是曹芳，然而实权在司马昭手里，司马昭先是让邓艾入蜀，后让钟会相助，实际上是利用钟会邓艾相争，既灭了蜀国，又让他们两双双死于蜀地，司马炎任用羊祜，羊祜又推荐王?F，司马父子俩善于用人攻心，又是雄才大略之主，怎么能不胜。

曹氏政权又是怎么落到司马家的呢？

1.司马懿打下了良好基础，但是司马懿从不争高低，使得几任君主对他十分戒备，但却又没有任何理由对他下手，直到曹睿病重，托付政权给曹爽和司马懿。而曹爽又是个没有雄心的人，怎么能和老奸巨猾的司马懿做对手？但是魏国能和司马懿做对手的，早就被他熬死了！

2.司马昭比他父亲是过之而无不及，将曹家玩弄鼓掌之中，军权给自己人拿着，当时的皇帝曹髦想要造反，手下们却连兵器都没有，叫上几个太监拿着锄头就上了，可笑可悲！

所以为什么三国归于司马氏了呢？聪明的对手被你耗死了，小年轻们怎么跟老狐狸斗？所以身体是革命的本钱啊！

三国最终归晋最根本的原因就是被逼实行禅让。

三国纷争几十年，谁也没有征服谁，最终一统归晋，叫人大感意外。其实，三国之所以最终归晋，最根本的原因是被逼实行禅让体制。

大家知道，曹魏、蜀汉、东吴三国，在建国之初，其实都很牛皮，主人雄韬伟略，国力都相对强盛，老百姓安居乐业，人才济济，曹魏政权的主人曹操那是从众多军阀中异军突起，终一统北方，雄霸天下，拥有五大谋臣、五子良将等一大帮雄才伟略之人，蜀汉主人刘备九死一生，终拥有益州、汉中、荆州，三分天下有其一，而且拥有五虎上将和诸葛亮、法正、庞统等谋臣，而东吴历经三代，代代英豪，终盘踞江东，拥有四大都督和十二虎臣。然而，当第一代领导核心离开人世之后，蜀汉和东吴相继衰弱，不但主人无能，而且人才凋零，苟延残喘，曹魏历经曹丕和曹?敝?螅?淙徽?权内部陷入分裂，但国家还依然相对强盛，同样拥有一大批雄才伟略之人，这其中就包括司马家族，最终司马家族取代曹魏，完成统一大业。虽然三国终归晋，但主体还依然是曹魏政权，只不过换了主人而已，如曾经的所谓东汉大臣曹丕取代汉献帝建立魏，后司马家族经历司马懿、司马昭之后终在司马炎手中取代曹魏政权建立晋，虽然名义上前后经历三个政权，但政权整体未变，变的只是国名和领导人，正是因为这一改变，终使国家依然强大，最终完成统一大业。所以，三国终归晋，最根本的原因就是禅让。

禅让在封建时期表面上看起来很残酷，也是被逼无奈，但相对一个政权的家族制来说，那一个伟大的进步，相比家族制国家要文明许多。

首先，禅让减少了社会动荡，老百姓能够安居乐业。汉献帝表面上代表的是东汉政权，曹操家族表面上代表的是曹魏政权，司马家族表面上代表的是晋政权，但是，这些政权的本质是一样的，利益是相通的，只不过家族的利益不同而已，如果这些政权坚持以家族制沿袭下去，那不可避免要有流血牺牲，因为封建历史告诉我们，任何家族制的王朝都是有寿命的，如果坚持家族制，那王朝的更迭必须付出惨烈的流血牺牲，而伤害最深的依然是老百姓，而最终也不过换了一个主人而已。汉献帝禅让曹丕、曹奂禅让司马炎，仅仅一份诏书而已，禅让者最终也算体面下台，上台者实行改良，对于老百姓来说只不过看了领导的更换，整个社会依然太平，老百姓能够同样安居乐业，这样，减少了社会动荡，这也是曹魏政权从东汉到西晋，经历三代政权，但整体平稳的根本原因，三国归晋，如果没有平稳的社会基础能够做到吗？

其次，禅让归根到底是从家族领导制转变为集团领导制。封建政权实际上是家族领导制，哪个人打下天下之后，从此就是他的后代子孙管理天下，这样的家族领导制最大的弊端就是不能确保你的后代永远是最优秀的人才，因为选择面实在太小，只限于皇帝的儿子中选择，而选择者往往就是上一任的皇帝，所以，中国封建王朝往往是一代比一代弱。但曹魏政权经历刘姓到曹姓再到司马姓，这实际上将家族领导制改变为集团领导制，从集团中选拔最优秀的人才来管理这个国家，这在封建时期来说实际上那是一个伟大的进步，因为选择面有了很大的扩大，这也是曹魏政权一直强大的根本原因，现代国家实际上就是集团领导制，领导人的更替是从集团中产生，所以，三国时期的曹魏，实际上就是现代国家的雏形。而反观蜀汉，在刘备去世之后，其儿子刘禅只不过是一个草包而已，这样的人领导一个国家，那岂能不衰弱，试想如果诸葛亮取代刘禅，那蜀汉绝对要进步许多（当然，国名或许会有改变），而诸葛亮之后，如果再从集团中选择最优秀的人才领导这个国家，那蜀汉自然也不会落后。而东吴后期如果是陆逊家族或诸葛家族取代，那东吴同样不可能衰落那么快。

第三，禅让实际上就是引进竞争机制，逼迫那些优秀人才励精图治。曹魏实行禅让制，实际上就是能者上，庸者下，也就是我们常说的引进竞争机制，这样，上位者那必定是这个集团中最优秀的人才，同样因为害怕自己被逼禅让下台，那就逼迫那些优秀人才励精图治，所以，曹操之后，曹丕和曹?币埠苡判悖?绻?皇嵌堂??遣芪赫?权会很稳定，而司马懿之后，其子司马师、司马昭同样很优秀，而后来的上位者司马炎在统一天下之前那同样是励精图治，既勤奋又节俭，最终受益的当然还是老百姓，其实还是因为有竞争才有压力和动力。

第四，实行禅让选拔人才相对要公平。蜀汉和东吴衰落的根本原因是后继无人才，蜀汉到了“蜀汉无大将，廖化当先锋”的程度，而东吴在孙权之后，虽然有诸葛恪、陆抗和老将丁奉等，但随着他们的去世，东吴能够叫得上名号的人才几乎没有了。而反观曹魏，即使到了末期，那也是人才济济，从三国时期能够进入古代七十二名将的名单变化可以看出，在三国初期，蜀汉有诸葛亮、关羽、张飞进入，而东吴有周瑜、吕蒙、陆逊进入，而曹魏仅张辽进入，但到了三国后期，曹魏有邓艾、杜预、王?F、羊祜进入古代七十二名将，而蜀汉无一人上榜，东吴也仅陆抗勉强进入。而邓艾、杜预、王?F、都来自普通人群，尤其是邓艾，直到50岁才被司马懿发现是个难得的人才。如果他们生活在蜀汉和东吴，那他们不可能被选拔并得到重用。所以，禅让也是一个政权选拔人才的最好体制，也正是因为曹魏实行禅让，才让曹魏过度到西晋时期都能够人才济济，而拥有人才才是能够统一天下的最根本原因。

所以，三国纷争几十年终归晋，根本原因无它，只有一个原因，那就是曹魏政权被逼实行禅让体制。而晋之所以短命，仅存在36年，在中国历史上最无存在感，根本原因也无它，那就是西晋王朝的统治又恢复到家族制。

江山社稷不管在谁手里，只要社会和谐稳定，人民安居乐业，这就是最佳国家领导人选择。在三国时期，齐家治国平天下者就只有司马家族。刘备治国不行，蜀国没有后来将才，平天下也不行，天下也不是刘家打下来的。司马家族后来的八王之乱给天下造成巨大灾难，但长达近百年的三国之乱，更是给老百姓带来巨大苦难。

真正修行隐居山林的崔州平和石广元才是智慧的人，刘备三顾茅庐时候，都先后见过这两个人。刘备劝崔州平和石广元两位出山辅佐成就大业，而这两个人却劝刘备放下，放下！不要再组织一股势利，给国家添战乱。

崔州平和石广元都是司马徽水镜先生的学生，表面上这两个学生没有卧龙凤雏学识渊博，但从佛学道行上看，崔州平和石广元远远高于卧龙凤雏。莫说卧龙凤雏，就是老师司马徽水镜先生也没有崔石二人造旨高。司马徽是司马懿叔叔，为了司马家族后来的江山社稷，把卧龙凤雏都给卖了。没有卧龙凤雏这样的司马懿对手，曹操父子不会重用司马懿的。所以，卧龙凤雏的出山，注定曹操父子孙三代给司马家族打工。

致《源香缘》:我认为有以下几个原因。其一，合久必分，分久必合。这是我国历史上的怪圈，同时也是历史发展的必然趋势。如:史上赵魏韩的三家分晋，到三国归晋。以及南北朝，五代残唐，十六国??等等，都是“分久必合，合久必分。”其二，司马懿一辈子都在为曹魏南征北战而其子司马师，司马昭也是紧?其父打仗。积累了众多的战略，战术上的实战经验。其三，曹丕死后放眼魏蜀吴三国再无一个对手。其四，司马氏一家手握重权，特别是执长军权的时间太久。其五，曹魏皇室外戚如曹真，曹爽??等，腐败不思进取，一代不如一代。其六，吴蜀不能团结各取自保。我综合上述的六个因素，这就三国归晋的结果。汾夕河畔。

一、司马懿身体好，熬死几任明君。

二、司马懿计赚曹爽，司马氏独揽大权。

三丶曹魏自曹睿后国少主疑，司马氏多年经营树大根深，众望所归。

四、三国魏一家独大，其余两国国主昏庸，而司马昭两兄弟较英明，魏无内忧外患。

五丶曹家三代(操丕睿)打下的好底子，屯田制度导致人粮俱增，人口多而富庶。

六丶其余二国将二代不行人才缺乏，蜀中无将廖化先锋，两国君主均无开拓精神。

历史是按照一定规律运行的，当魏国只有司马懿才能对抗蜀国诸葛亮的时候，司马家族的崛起就已经是必然，司马家族的崛起会触动当前既得利益集团（包括魏帝曹氏）的利益也是必然，会受到打压也成了必然，司马氏为了自保经营自己的势力也成了必然，当有一天司马氏发现自己不用再战战兢兢地面对魏帝时，自己为自保发展的势力就已经控制了魏国上下，取而代之也就成了必然。

三国最强当然是魏国！在魏将邓艾带兵偷出阴平，蜀国刘婵降！曹丕不听曹操的话把实权给了司马家族。最终兵变魏国被灭。司马家族建立西晋。吴国内斗更是孙浩不得人心最后降给西晋！西晋一统三国！

一、三国当中,魏国独大,其实力远胜另外两国,所以,归则必归魏.实力说话.

二、司马家族窜权,获得了最终胜利果实.这主要是司马姨打下了好基础,两个儿子也很争气,稳定住了局面,最后孙子成正果.

根本原因：

天下大事,合久必分,分久必合.

这是综观上下五千年得到的结论.

三国时期,分到极致,则必以合为结束.

合完多年后,还会再分（南北朝,五代十国）,分完还是再合.

全面战争三国八王之乱达到中兴宗王也消灭了其他宗...

有些mod可能会导致没法正常触发战役胜利或者战役终极胜利的CG。

八王之乱是怎么引起的，有没有点野史说来听听

不用看野史。原因就是晋惠帝是个傻子，无法处理国政，这导致大权被其他人窃取。名曰辅政，实是夺权。这种好机会其皇族子弟是不会当过，他们都想夺权，因此八王之乱就因此开始了

戴氏家谱能统一吗

一、姓氏源流　　戴（Dài）姓源出有四：
　　1、出自子姓，为商汤的后裔，以谥好为氏。据《元和姓纂》及《古今姓氏书辩证》所载，周初，周公旦在平定“管蔡之乱”后，封商朝末代君主帝纣之庶兄子启（子姓）于商的旧都（今河南省商丘南），建立宋国。宋国第11位君主（公元前799年-公元前766年），史佚其名，死后被谥为戴公。戴公传子宋武公司空（公元前765年-公元前748年）其子孙遂以谥号“戴”为氏，是为河南戴氏。 《左传》宋有戴恶，戴溢之问政孟子。
　　2、出自姬姓，以国为氏。据《通志·氏族略》及《左传》所载，春秋时有戴国，为姬姓诸侯国，在今河南民权县东，一说在河南兰考县。隐公十年（公元前713年）亡于郑国，一说亡于宋国。其族人遂以国名“戴”为氏。
　　3、卫有戴公，卫康叔10世孙，姬姓。曹有戴伯，姬姓。鲁桓公生僖叔牙牙生戴伯兹，姬姓。宣公十五年，有召戴公，周卿士，姬姓。
　　4、殷氏改戴姓而来。据《鼠璞》所载，殷氏有改为戴姓的。武王灭商后，有不少殷遗族以国为氏（因商首都在殷，又叫殷国），称殷氏，其后就有改姓戴的。这一支戴氏也是出自河南。
　　5、其他民族改姓而来。如满洲达尔充阿氏、戴佳氏，鄂温克族涂克冬氏改戴姓，另蒙、回、瑶、土家等民族均有此姓。
　　得姓始祖：戴撝。西周初年，周公旦在平定武庚之乱后，封商朝末代君王帝辛（纣）之庶兄微子启于商的旧都，建立宋国，定都商丘。宋国第十一位君主（公元前七九九-公元前七六六年在位）死后谥号曰戴公，其庶子撝以王父谥号为氏，称戴撝。后世亦沿用戴姓，并尊戴撝为戴姓得姓始祖。 [编辑本段]二、迁徙分布　　戴姓人口的播迁大致可分为三个阶段：先秦至南北朝、隋唐五代和宋元明清时期。
　　1.先秦至南北朝时期
　　先秦时期，戴姓人口主要是在其发祥地即今天的豫东一带生息繁衍。春秋时代的宋国大夫戴恶即为一时名流。
　　到西汉时，梁国（治今河南商丘南）有戴德、戴圣叔侄，同为礼学大家。西汉时戴姓还有二支徙居豫南：一支迁往汝南的慎阳（治今河南正阳县北江口集），一支迁往汝南的平舆（今河南省平舆县北）。如：西汉平帝时任侍御史、时称“关东大豪”的戴遵（字子高），为汝南慎阳人。《后汉书·逸民传》中说他家资巨富，乐善好施，行侠仗义，家中所养的食客经常有三四百人之多，当时的人称他为“关东大豪戴子高”。其子戴良以至孝、高才、尚气节而名闻于世。由此可见，戴遵这一支定居慎阳已不止一代，而且在当地属于家大、业大、势力大的名门望族。西汉末东汉初以解经闻名京师、官任侍中的戴凭，为平舆人。这就证明，至迟在西汉后期，戴凭这一支已经迁到平舆。
　　戴姓在向豫南迁徙的同时，也向今江苏、山东、河北等地迁徙，如西汉时官至九卿的戴崇，为沛（今江苏沛县）人，曾向张禹学习《周易》；东汉时官至礼泉太守、“世称儒宗，知名东夏”的戴宏及西华令戴封，均为济北郡刚县（今山东宁阳县东北）人。
　　三国至南北朝时期，戴氏又有徙居于今安徽、湖北的。如东汉末年，曹操的谋士戴乾为丹阳（治今安徽当涂县东北小丹阳镇）人。在魏晋时，戴姓在谯国（今安徽亳州一带）、广陵（治今江苏扬州）、清洒（治今山东省济南市长清区东）三地成为望族，形成三处繁衍中心。所以，戴姓以谯国、广陵、清河为堂号。
　　戴姓向江南地区迁徙，最晚在西汉时期已经开始。如：西汉时有越（今浙江省）人戴和；东汉时官至光禄主事的戴就，为会稽郡上虞县（治今浙江上虞县百官镇）人。大约在东汉末年，广陵戴氏有一支迁徙到江南。《晋书》记载：戴烈为三国时东吴的左将军，其子戴昌为东吴太尉、晋会稽太守、武陵太守，戴昌的儿子戴渊，是琅琊王司马睿（即后来的晋元帝）的心腹大将，并随司马睿南下建康（今江苏南京市）。因为西晋后期，中原地区战火连绵，八王之乱前后延续了16年之久，再加上北方少数民族纷纷南下，黄河中下游一带动荡不安，大量的人口被迫南迁，流向相对比较安定的江南地区，其中有许多人都是举家或举族南迁，戴姓也在此时跟随众人来到江南。
　　2.隋唐时期
　　此期戴姓人口进入福建，并流向台湾以外的全国各地。据《漳州府志》记载：唐初，中原戴姓的一支迁居福建。唐高宗总章二年（669年），光州固始县（今属河南）人陈政、陈元光父子奉命率领将官123名、府兵3600名入闽，去平定泉州、潮州之间的“蛮獠”啸乱。这些将士中有很大一部分人都是中原人。据《台湾省通志·人民志·氏族篇》统计，唐初随陈政、陈元光父子入闽的共有45姓，其中就有戴姓。当时，随陈氏父子入闽的戴姓将佐主要有陈元光的女婿戴君胄以及戴仁等人，他们都是光州固始人，在开辟漳州之后，便在福建落籍定居。研究姓氏的学者普遍认为，戴君胄父子自河南固始随陈政、陈元光父子入闽，是戴姓人入闽之始。
　　此外，唐代戴休颜为夏州（治今陕西靖边县东北白城子）人，戴简为长沙（今属湖南）人，戴护为婺源（今属江西）人。《元和姓纂》所列的戴氏聚居点有：济北（今山东省济南市长清区西南）、谯国（今安徽亳州）、吴兴长城（今浙江长兴）、魏郡斥丘（今河北成安）、河东桑泉（今山西临晋）。当时戴姓人口分布范围之广由此可见一斑。
　　3.宋元明清时期
　　此期戴姓人口从江浙、福建等地迁至台湾及海外各国。
　　从宋代开始，戴姓人大量由江苏、浙江、安徽、江西等地南迁到福建、广东、台湾等地，有一部分人还进一步飘洋过海移居海外。
　　据广东蕉岭县《戴氏族谱谯国堂世系源流》记载，蕉岭戴氏一世祖为戴玉麟，原居福建漳浦县，于元代徙居镇平（今蕉岭）招福乡黄泥崛，子孙蕃盛，传至12世（约当清代），有仁忠、仁恭兄弟一同迁往台湾屏东，13世、14世又有数十人迁往台湾，后裔分布于台湾的高雄、美浓、内埔、桃园、新竹、苗栗等地。清代还有福建戴氏陆续不断迁往台湾。雍正年间，福建戴氏迁居台湾省苗栗县大甲镇孟春里开基，这是大陆戴姓大规模入台之始。此后，乾隆九年（1744年），又有福建戴姓入垦苗栗镇；道光二十六年（1846年），有泉州人戴南仁到今新竹新富里开垦。
　　如今，戴姓在台湾居第52位，较为集中的地区有新竹、嘉义和台南，在台北和南投的戴姓人口也不少。
　　清朝时，有不少戴姓人移居海外，如今在英国、阿根廷、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾等许多国家都有戴姓人定居。 [编辑本段]三、历史名人　　戴 嵩：唐朝画家，擅画田家、山原之景，写山泽水牛尤为著名，与韩 画马齐名，世称“韩马戴牛”。
　　戴 震：安徽省休宁人，思想家，学者。他博闻强记，对天文、数学、历史、地理都有研究。他精通古音，立韵类正转旁转之例，创古音九类二十五部之说及阴、阳、入对转的理论，对经学、语言学有重大贡献，为一代考据大师。后人编有《戴氏遗书》。
　　戴 进：著名画家，钱塘（今杭州）人，善画山水，境界深远妙处，多出己意。兼工人物、佛像，运笔顿挫有力，设色纯熟有神采，人推明代院体中第一手，有“浙派”之称。
　　戴 逵：东晋学者、画家、雕塑家，谯郡铚县（今安徽省宿县）人。他反对佛教的因果报应说，著有《释疑论》。他曾为会稽山灵宝寺作木雕无量佛及胁侍菩萨，又为瓦棺寺塑《五世佛》，和顾恺之的壁画《维摩诘像》、狮子国（斯里兰卡）送来的玉佛，在当时并称“三绝”。所画人物、山水也别具一格。
　　戴 德、戴圣：戴德系戴公（子撝）的二十二世孙。戴圣是戴德之弟戴仁之子，戴德、戴圣二人为西汉时梁（今河南省商丘）人，家族显赫。戴德、戴圣是今文礼学的“大戴学”和“小戴学”的开创者。由于二人在礼学上的重大贡献，也被后人尊称为儒宗。戴德、戴圣同学《礼》于后苍，选集古代各种有关礼仪的论述，分别编成《大戴礼记》和《小戴礼记》,金坛、句容戴氏为戴圣之后。戴德，字延君，曾任信都王（刘嚣）太傅，宣帝时，立为博士，称“大戴”，也叫“太傅《礼》”。戴圣{次君}曾任九江太守，宣帝时，立为博士，参加石渠阁议，世称“小戴”。
　　戴 笠：浙江省江山人，黄埔军校肄业，军统特务头子，1946年3月因飞机失事而亡，时人有“雨农（戴笠字）亡在雨中，戴笠死在戴山”之说。
　　戴名世：安徽省桐城人，清代史学家曾任翰林院编修。他刊行有《南山集》，其中有许多明朝正史以外的史事，触怒了清王朝，以“大逆”罪被杀，为清朝四大文字狱之一。
　　戴复古：南宋诗人，字式之，号石屏，台州黄岩（今属浙江省）人。他长期浪游江湖，曾向陆游学诗，也受晚唐诗的影响，语言自然，是“江湖派”中较有成就的作家。部分作品指责当时统治者苟且偷安，表达了收复中原的愿望。也能词，风格雄放。有《石屏诗集》、《石屏词》。
　　戴表元：奉化（今属浙江省）人，元代文学家，其文章高雅，时称“东南文章，首推表元”，有《郯源戴先生文集》。
　　戴第元：大庾（今江西省大余）人，乾隆进士，与弟均元、长子心亨、次子衢亨相继入翰林，时称“西江四戴”。
　　戴望舒：浙江杭县人，现代诗人，“现代派”诗歌的重要代表人物，诗集有《望舒草》、《望舒诗稿》、《灾难的岁月》等。
　　戴季陶：浙江省吴兴人，出生于四川广汉，曾任国民党宣传部长，反对孙中山的三大政策。
　　戴安澜：号海鸥，安徽省人，抗日名将，曾任国民党旅长、师长。先后参加过台儿庄、武汉、昆仑关等战役。1942年随中国远征军入缅对日作战，同固一役，戴师抗击五倍于己之敌，以伤亡八百勇士的代价，歼敌五千有余，书写了抗战史上光辉的一页，连日寇也不得不承认，同固之战是缅战中“最艰苦的战斗之一”。受伤殉国，时年38岁。1943年4月1日，在广西省全州香山寺，隆重举行国葬仪式，由国府特派代表李济深主持，国共两党领导人纷纷书赠挽诗、挽词和挽联。
　　戴克敏：湖北省黄安人。红军高级将领，黄麻起义和鄂豫皖革命根据地的创建人和领导人之一，革命烈士。曾任中国工农革命军鄂东军党代表、中国工农革命军第七军党代表、中国工农革命第七军第11军31师党代表、中国工农红军第25军75师政治委员等职。 [编辑本段]四、郡望堂号　　1、郡望
　　谯 郡：东汉建安末分沛郡置郡，治所在谯县（今安徽省亳州），三国时相当今安徽、河南两省灵璧、蒙城、太和、鹿邑、永城间地。
　　广陵郡：西汉元狩三年（公元前120年）改江都国置广陵国，治所在广陵（今扬州）。东汉建武中改为郡。相当今江苏省、安徽省交界的洪泽湖和六合以东，泗阳、宝应、灌南以南，串场河以西，长江以北地区。
　　清河郡：治所在清阳（今清河东南）。元帝以后相当今河北清河及枣强、南宫各一部分，山东省临清、夏津、武城及高唐、平原各一部分地区。
　　2、堂号
　　独步堂：或曰“避贵堂”，都是源自后汉戴良的事迹。戴良有高才，议论与一般不同。他曾经说：“我独步天下，谁能与我比？”举他为孝廉，他拒不接受。再请他做司空，他仍然不干。州官郡官强迫他出任，他就跑到山里躲起来。
　　谯国堂：东周时，宋国贵族戴云升迁居谯郡，其后代留居于此，以谯郡为郡望。谯国堂号源此。
　　另外，戴姓的堂号还有：“广陵堂”、“清河堂”、“清华堂”、“清河堂”、“赐礼堂”、“荣席堂”、“紫薇堂”、“注礼堂”等堂号。
　　============================================================ [编辑本段]【戴姓宗祠通用联】　　〖戴姓宗祠门楣题辞〗
　　注礼名家
　　“注礼名家” 源出戴姓显祖西汉入戴德与侄戴圣一同学“礼”于后苍，汉宣帝时两人均立为博士。戴德曾选集古代各种有关礼仪的论述，编成《大德礼记》八十五篇，开创“大戴学”，世称“大德”，戴德任信都王刘器大傅，又称“大傅礼”。戴圣，世称“小戴”，他又选集古代有关礼仪等的论述，编成“小戴礼记”即今本《礼记》。《礼记》是儒家经典著作之一，古文名篇“苛政猛于虎”、“教学相长”等即选自《礼记》。为颂扬威德、戴圣文章道德风范，故戴姓正门题“注礼名家”。
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　　〖戴姓宗祠四言通用联〗
　　席传易学；
　　业擅礼经。
　　——佚名撰戴姓宗祠通用联
　　上联典指明代鄞县人戴圭，字秉诚，人称野桥先生，潜心研究《易》学，并身体力行。常对人说：“学习要谨慎地独立思考，以诚意来修身养性，不怨天，不尤人，时间长了就会与天合为一体。”著有《易经大旨》、《四书要略》等。下联典指西汉今文礼学“大戴学”的开创者戴德、“小戴学”的开创者戴圣叔侄。梁人，同向后苍学《礼》。戴德字延君，任信郡王太傅，宣帝时被立为博士，称“大戴”，选集古代各种有关礼仪的论述，编成《大戴礼记》八十五篇。戴圣字次君，曾任九江太守，宣帝时为博士，参加石渠阁仪，称“小戴”，选集古代各种有关礼仪的论述，编成《小戴礼记》。
　　逸情霞举；
　　峻节山高。
　　——佚名撰戴姓宗祠通用联
　　上联典指指南朝宋学者戴颙，字仲若，有高名，与兄长戴勃一起先后隐居桐庐、吴中，二人都善于作画、鼓琴。后到吴下，当地士人早就听说他的高名，于是集资为他建房，又聚石、引水、种树、开涧。他在那里著述，永初、元嘉年间，朝廷多次征召，他者不去，著有《逍遥论》，又为《礼记·中庸》篇作注。“霞举”，比喻高远。下联典指东晋学者、画家、雕塑艺术家戴逵（？-396），字安道，戴颙的父亲，谯郡铚县（今安徽省宿县）人。曾反对佛教的因果报应说，著《释疑论》，与名僧慧远等反复辩论。精雕塑和绘画，善画山水、人物、走兽，也画宗教画，并雕佛像；曾为稽山阴灵宝寺做木雕无量寿佛及胁侍菩萨，隐于幕后，听取意见，反复修改，三年始成。又为瓦棺寺塑《五经佛》和顾恺之的壁画《维摩诘像》、狮子国（今斯里兰卡）送来的玉佛，在当时并称“三绝”。所画人物、山水，南齐谢赫有“情韵绵密，风趣巧发”的评价。太宰武陵王晞闻其善鼓琴，使人召之，逵对使者破琴曰：“戴安道不为王门伶人。”后徙居会稽之剡县。逵性高洁，以礼度自处。武帝时累征不就。太地中病卒。
　　九灵隐士；
　　五女疏裳。
　　——佚名撰戴姓宗祠通用联
　　上联典指元·戴良，屡征不仕，居九灵山下，自号“九灵山人”。下联典指汉·戴良，嫁五女惟贤是与，疏裳、布被、竹笥、木屐以遗之。
　　破琴示节；
　　学礼删文。
　　——佚名撰戴姓宗祠通用联
　　上联典指晋·戴逵，性高洁，能鼓琴。太宰武陵王使人召之，逵破琴，誓不为王门伶人。下联典指汉·戴德、戴圣两叔侄事典。
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　　〖戴姓宗祠五言通用联〗
　　一经传旧德；
　　五世振儒风。
　　——佚名撰戴姓宗祠通用联
　　上联典指东汉经学家戴凭，字次仲，平舆人事典。下联典指唐代名人戴元益，桐城人。五世同居，皆有名，咸通中诏旌其门。
　　过石奇不尽；
　　出林香更浮。
　　——戴公怀撰戴姓宗祠通用联
　　此联为唐代诗人戴公怀《排律·奉和郎中游仙山四瀑泉兼寄李吏部包秘监赵婺州齐处州》诗句联。全诗为：“今日永嘉守，复追山水游。因寻莽苍野，遂得轩辕丘。访古事难究，览新情屡周。溪垂绿筱暗，岩度白云幽。过石奇不尽，出林香更浮。凭高拥虎节，搏险窥龙湫。淙潈泻三四，奔腾千万秋。寒惊殷雷动，暑骇繁霜流。沫溅群鸟外，光摇数峰头。丛崖散滴沥，近谷藏飕飗。况此特形胜，自馀非等俦。灵光掩五岳，仙气均十洲。书以谢群彦，永将叙徽猷。当思共攀陟，东南看斗牛。”
　　碧水千塍共；
　　青山一道斜。
　　——戴表元撰戴姓宗祠通用联
　　此联为元代诗人戴表元《五律·苕溪》诗之颈联。全诗为：“六月苕溪路，人言似若邪。渔罾挂棕树，酒舫出荷花，碧水千塍共，青山一道斜。人间无限事，不厌是桑麻。”戴表元，字帅初，奉化人。曾任信州教授。其文清深雅洁，名重东南。
　　经传大小戴；
　　名与斗山齐。
　　——佚名撰戴姓宗祠通用联
　　全联典指西汉经学家戴德，字延君，梁郡人事典。
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　　〖戴姓宗祠七言通用联〗
　　帘外微风斜燕影；
　　水边疏竹近人家。
　　——戴熙撰戴姓宗祠通用联
　　上联为清代画家戴熙（1801-1860）自题联。戴熙，字鹿床，号醇士，钱塘人。道光进士。官至兵部右侍郎。诗书画并有名于时，画尤入神品，著有《画絮》。赠尚书衔，谥文节。
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　　〖戴姓宗祠七言以上通用联〗
　　解经不穷，荣向金门累席；
　　过目成诵，欢从玉殿传胪。
　　——佚名撰戴姓宗祠通用联
　　上联典指东汉经学家戴凭，字次仲，平舆人事典。下联典指明代编修戴大宾的事典。戴大宾，字宾仲，莆田人。正德中廷对第三。传胪：本指替皇帝的传言。明代称会试第一为会元，二三甲第一为传胪。
　　堂构起萍乡，念先人注礼删经，家学宏垂曲则；
　　山川恢庙貌，愿后裔秋霜春露，德謦永荐烝尝。
　　——戴衢亭撰戴姓宗祠通用联
　　此联为江西省萍乡市凤凰街戴氏宗祠联。
　　敦伦敦厚敦尚，万古纲维，溯阀阅名家，原为敦礼之祖；
　　叙穆叙昭叙次，一堂右左，合衣冠世族，皆以叙份为宗。
　　——佚名撰戴姓宗祠通用联
　　此联为安徽省绩溪县戴川戴氏“敦叙堂”联。